On roles

"Some pre-established roles we could call social archetypes. To mention just a few: the middle-class housewife (not as prevalent as it used to be, but still widespread); the tough macho male; the female seductress; the "nonconformist" artist or performer; a person of "culture" (a role quite common in Europe) who displays a knowledge of literature, fine art, and music in the same way as others might display an expensive dress or car. And then there is the universal role of adult. When you play that role, you take yourself and life very seriously. Spontaneity, lightheartedness, and joy are not part of that role.
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Why does the ego play roles ? Because of one unexamined assumption, one fundamental error, one unconscious thought. That thought is: I am not enough. Other unconscious thoughts follow: I need to play a role in order to get what I need to be fully myself; I need to get more so that I can be more. But you cannot be more than you are because underneath your physical and psychological form, you are one with Life itself, one with Being. In form, you are and will always be inferior to some, superior to others. In essence, you are neither inferior nor superior to anyone. True self-esteem and true humility arise out of that realization. In the eyes of the ego, self-esteem and humility are contradictory. In truth, they are one and the same."

Eckhart Tolle, A New Earth - Awakening to your life's purpose, chapter "Role-playing: the many faces of the ego".

The many faces of the ego

A profound analysis of shyness and over-confidence :

"A shy person who is afraid of the attention of others is not free of ego, but has an ambivalent ego that both wants and fears attention from others. The fear is that the attention may take the form of disapproval or criticism, that is to say, something that diminishes the sense of self rather than enhances it. So the shy person's fear of attention is greater than his or her need of attention. Shyness often goes with a self-concept that is predominantly negative, the belief of being inadequate. Any conceptual sense of self - seeing myself as this or that - is ego, whether predominantly positive (I am the greatest) or negative (I am no good). Behind every positive self-concept is the hidden fear of not being good enough. Behind every negative self-concept is the hidden desire of being the greatest or better than others. Behind the confident ego's feeling of and continuing need for superiority is the unconscious fear of inferiority. Conversely, the shy, inadequate ego that feels inferior has a strong hidden desire for superiority. Many people fluctuate between feelings of inferiority and superiority, depending on situations or the people they come into contact with. All you need to know and observe in yourself is this : whenever you feel superior or inferior to anyone, that's the ego in you."

Eckhart Tolle, A New Earth - Awakening to your life's purpose, chapter "Role-playing: the many faces of the ego".

De la fierté

"La fierté, c'est la recherche de sa dignité personnelle. Ce n'est pas un défaut."

Soeur Emmanuelle, J'ai 100 ans et je voudrais vous dire..., chapitre "Péter de joie parce qu'on s'aime".

Il faut que je médite cette citation. J'ai toujours considéré la fierté comme un défaut, un amour excessif de sa propre personne. Mais Soeur Emmanuelle m'offre un autre angle de vue...

De l'ignorance à la schizophrénie

"Progressivement, l'ignorance, l'indifférence ont laissé la place à une schizophrénie qui atteint des sommets. Schématiquement nous savons, merci encore à Nicolas Hulot et à Al Gore, que nous allons dans le mur. On ne peut pas être toujours plus nombreux à consommer toujours plus gloutonnement des ressources en voie d'épuisement et ce, indéfiniment. Mais nous faisons exactement comme si nous n'y croyions pas. Un psychanalyste serait beaucoup plus utile qu'un économiste ou qu'un climatologue pour élucider ce phénomène de résistance collective. L'Homme est-il incapable de maturité quand il se fond dans un groupe ? Au moment même où nous devons réfléchir à notre destin en termes de civilisation et non plus de marché commun, la frivolité des valeurs fait ressembler la planète à une gigantesque cour de récréation. Nous sommes impuissants à voir les choses comme elles sont. Par notre inaptitude à s'abstraire du présent, à se soucier des conséquences réelles, c'est-à-dire lointaines, de nos actes, nous nous conduisons comme des enfants que nous avons pourtant cessé d'être."

Geneviève Ferone, 2030, le krach écologique, chapitre "Tous schizophrènes".

La monnaie-trompe-la-mort

Une analyse psychologique intéressante de l'attrait de l'argent:

"Mais pourquoi suis-je atteint par cette boulimie d'avoir(s) ? Pourquoi cette soif inextinguible d'accumulation de capital qui agite l'humanité, surtout ceux qui ont déjà le plus accumulé ? La volonté de pouvoir ? Mais pourquoi ? L'hypothèse freudienne: l'angoisse de la mort. Posséder, jusqu'à satiété, biens matériels et symboles qui y sont associés rassure en procurant un ersatz d'éternité. Mais le leurre ne trompe pas longtemps les assoiffés. Aussi ne peut-il fonctionner qui si la possession de capital est réservée à une frange minoritaire maintenant à distance la plèbe majoritaire. Si j'ai et que tu n'as pas, je suis (ou, du moins, je crois que je suis) plus que toi. Cette soif de capital exprime la tentative désespérée de l'homme de fuir sa condition ou de lui trouver un exutoire. Le spectre de la mort est éloigné et exorcisé par la passion de la richesse assouvie grâce à l'argent. Comme ils sont tous promis au même sort, les angoissés se détendent en prenant la substance de l'autre.

La monnaie est le reflet des antagonismes sociaux et en même temps le moyen de canaliser la violence présente dans les sociétés humaines à l'intérieur de rails à peu près supportables, c'est-à-dire vers cette soif de richesse, exutoire à l'angoisse morbide le plus accessible, et susceptible de dégénérer de façon un peu moins violente que le fanatisme religieux ou la conquête du pouvoir: la monnaie comme substitut aux rites sacrificiels, l'exploitation de l'homme par l'homme comme vestige de l'anthropophagie."

Jean-Marie Harribey, La Démence sénile du capital (cité par Bernard Maris dans l'Antimanuel d'économie. 1) Les fourmis, chapitre "L'argent").